一米树

形考任务一

理论联系实际讨论为什么说政治是不可避免的？政治会“终结”吗？

人类社会由三大权利组成，政府的权利，也就是政治力量；资本的权利，也就是资本的力量；社会的权利，也就是人民的力量。其中，资本和社会，在利益的分配上，需要平衡，而政治就是这个平衡的第三者，因此也是不可或缺的。否则，社会会因为内耗，而不能发展。经济基础决定上层建筑，随着经济的发展，政治也就是上层建筑必须进行相应的改革与其相适应，因此，政治永远不会终结，而只能不断改进和完善。

理论联系实际讨论为什么说政治是不可避免的？政治会“终结”吗？

这个“众人”指的是各种组织起来的社会群体，比如民族、社团、政党、国家。其中的每个人除了各有各的私事，那些共同的重大的利益、诉求通常就叫政治。承担管理政治事务的领导者就是政治家及其机构。

     显然“众人”和领导者结合起来，才能统一意志，统一行动，有力量实现共同的政治目标。任何社会群体，民族、社团、政党、国家无不如此。人民，同样需要形成强大的政治力量，才能真正做社会的主人。

     可是政治为何又常令人厌恶，乃至不少人希望终结它呢？

    那是因为历史上国家管理者常常借用政治力量，实现其个人或小集团的私利；政治成为谋取私利的工净另外一段时期，极左路线下的政治运动伤害了不少人，政治成了贬义词。

     如今，我们彻底否定极左路犀改革**实现全面小康的中国梦，成了13亿人共同的政治目标。宪法中一切权力属于人民的原则得到体现，人民政治的强大力量正在影响全世界。

理论联系实际讨论为什么说政治是不可避免的？政治会“终结”吗？

孙中山先生说,政治就受理众人之事。

    这个“众人”指的是各种组织起来的社会群体，比如民族、社团、政党、国家。其中的每个人除了各有各的私事，那些共同的重大的利益、诉求通常就叫政治。承担管理政治事务的领导者就是政治家及其机构。

     显然“众人”和领导者结合起来，才能统一意志，统一行动，有力量实现共同的政治目标。任何社会群体，民族、社团、政党、国家无不如此。人民，同样需要形成强大的政治力量，才能真正做社会的主人。

     可是政治为何又常令人厌恶，乃至不少人希望终结它呢？

    那是因为历史上国家管理者常常借用政治力量，实现其个人或小集团的私利；政治成为谋取私利的工净另外一段时期，极左路线下的政治运动伤害了不少人，政治成了贬义词。

     如今，我们彻底否定极左路犀改革**实现全面小康的中国梦，成了13亿人共同的政治目标。宪法中一切权力属于人民的原则得到体现，人民政治的强大力量正在影响全世界。

形考任务三

《论语》

《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝――一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。